|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
واللغة السابعة: أيهات أيهات؛ وأنشد الفرّاء: قال المهدوِيّ: وقرأ عيسى الهَمْداني {هيهاتْ هيهاتْ} بالإسكان.قال ابن الأنباري: ومن العرب من يقول أيهان بالنون، ومنهم من يقول أيها بلا نون.وأنشد الفرّاء: فهذه عشر لغات.فمن قال هيهاتَ بفتح التاء جعله مثل أين وكيف.وقيل: لأنهما أداتان مركّبتان مثل خمسة عشر وبَعْلَبَكّ ورام هُرْمُز، وتقف على الثاني بالهاء؛ كما تقول: خمس عشرة وسبع عشرة.وقال الفرّاء: نصبُها كنصب ثُمّتَ ورُبَّت، ويجوز أن يكون الفتح إتباعًا للألف والفتحة التي قبلها.ومن كسره جعله مثل أمسِ وهؤلاءِ.قال: قال الكسائي: ومن كسر التاء وقف عليها بالهاء؛ فيقول هيهاه.ومن نصبها وقف بالتاء وإن شاء بالهاء. ومن ضمها فعلى مثل منذُ وقطُّ وحيثُ.ومن قرأ {هيهات} بالتنوين فهو جمعٌ ذهب به إلى التنكير؛ كأنه قال بُعْدًا بُعْدًا.وقيل: خُفِض ونوّن تشبيهًا بالأصوات بقولهم: غاقٍ وطاقٍ.وقال الأخفش: يجوز في هيهات أن تكون جماعة فتكون التاء التي فيها تاء الجميع التي للتأنيث.ومن قرأ هيهاتٍ جاز أن يكون أخلصها اسمًا معربًا فيه معنى البعد، ولم يجعله اسمًا للفعل فيبنِيَه.وقيل: شبه التاء بتاء الجمع، كقوله تعالى: {فإذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ}.قال الفرّاء: وكأني أستحب الوقف على التاء؛ لأن من العرب من يخفص التاء على كل حال؛ فكأنها مثل عرفات وملكوت وما أشبه ذلك.وكان مجاهد وعيسى بن عمر وأبو عمرو بن العلاء والكسائي وابن كثير يقفون عليها هيهاه بالهاء.وقد روي عن أبي عمرو أيضًا أنه كان يقف على هيهات بالتاء، وعليه بقية القرّاء لأنها حرف.قال ابن الأنباري.من جعلهما حرفًا واحدًا لا يفرد أحدهما من الآخر، وقف على الثاني بالهاء ولم يقف على الأوّل؛ فيقول: هيهات هيه. اهـ. كما يقول خمس عشرة، على ما تقدم.ومن نوى إفراد أحدهما من الآخر وقف فيهما جميعًا بالهاء والتاء؛ لأن أصل الهاء تاء.قوله تعالى: {إِنْ هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدنيا} هي كناية عن الدنيا؛ أي ما الحياة إلا ما نحن فيه لا الحياة الآخرة التي تعدنا بعد البعث.{نَمُوتُ وَنَحْيَا} يقال: كيف قالوا نموت ونحيا وهم لا يقرّون بالبعث؟ ففي هذا أجوبة؛ منها أن يكون المعنى: نكون مواتا، أي نُطَفا ثم نحيا في الدنيا.وقيل: فيه تقديم وتأخير؛ أي إن هي إلا حياتنا الدنيا نحيا فيها ونموت؛ كما قال: {واسجدي واركعي} [آل عمران: 43].وقيل: {نموت} يعني الآباء، {ونحيا} يعني الأولاد.{وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ} أي بعد الموت.قوله تعالى: {إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ} يعنون الرسول.إلا رجل {افترى} أي اختلق.{على الله كَذِبًا وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ قَالَ رَبِّ انصرني بِمَا كَذَّبُونِ} تقدم.{قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ} أي عن قليل، و ما زائدة مؤكدة.{لَّيُصْبِحُنَّ نَادِمِينَ} على كفرهم، واللام لام القسم؛ أي والله ليصبحن.{فَأَخَذَتْهُمُ الصيحة} في التفاسير: صاح بهم جبريل عليه السلام صيحة واحدة مع الريح التي أهلكهم الله تعالى بها فماتوا عن آخرهم.{فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً} أي هَلْكَى هامدين كغُثَاء السيل، وهو ما يحمله من بالي الشجر من الحشيش والقصب مما يبِس وتفتّت.{فَبُعْدًا لِّلْقَوْمِ الظالمين} أي هلاكًا لهم.وقيل بُعْدًا لهم من رحمة الله؛ وهو منصوب على المصدر.ومثله سَقْيًا له ورَعْيًا. اهـ.
{بالحق} متعلق بـ الأخذ أي بالأمر الثَّابتِ الذي لا دفاعَ له أو بالعدل من الله تعالى أو بالوعد الصِّدقِ {فجعلناهم غُثَاء} أي كغُثاءِ السَّيلِ وهو حَميلُه {فَبُعْدًا لّلْقَوْمِ الظالمين} إخبار أو دعاء وبُعدًا من المصادر التي لا يكادُ يُستعمل ناصبُها. والمعنى بعدُوا بُعدًا، أي هلكُوا. واللامُ لبيانِ مَن قيلَ له: بُعدًا ووضعُ الظَّاهر موضعَ الضَّميرِ للتَّعليلِ. اهـ.
وقوله سبحانه: {لِمَا تُوعَدُونَ} بيان لمرجع ذلك الضمير فاللام متعلقة بمقدر كما في سقيا له أي التصديق أو الوقوع المتصف بالبعد كائن لما توعدون، ولا ينبغي أن يقال: إنه متعلق بـ الضمير الراجع إلى المصدر كما في قوله: فإن إعمال ضمير المصدر وإن ذهب إليه الكوفيون نادر جدًا لا ينبغي أن يخرج عليه كلام الله تعالى، وقيل: لم يثبت والبيت قابل للتأويل وهذا كله مع كون الضمير بارزًا فما ظنك إذا كان مستترًا، والقول بأن الفاعل محذوف وليس بضمير مستتر وهو مصدر كالوقوع والتصديق والجار متعلق به مما لا ينبغي أن يلتفت إليه أصلًا لا سيما إذا كان ذلك المصدر المحذوف معرفًا كما لا يخفى، ويجوز أن يكون الفاعل ضمير البعد واللام للبيان كأنه قيل، فعل البعد ووقع ثم قيل لماذا؟ فقيل: لما توعدون، وقيل: فاعل {هَيْهَاتَ} ما توعدون واللام سيف خطيب، وأيد بقراءة ابن أبي عبلة {هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ مَا} بغير لام.ورد بأنها لم تعهد زيادتها في الفاعل، وقيل: هيهات بمعنى البعد وهو مبتدأ مبني اعتبارًا لأصله خبره {هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ} أي البعد كائن لما توعدون ونسب هذا التفسير للزجاج.وتعقبه في البحر بأنه ينبغي أن يكون تفسير معنى لا تفسير إعراب لأنه لم تثبت مصدرية {هَيْهَاتَ}.وقرأ هارون عن أبي عمرو {هيهاتا هيهاتا} بفتحهما منونتين للتنكير كما في سائر أسماء الأفعال إذا نونت فهو اسم فعل نكرة، وقيل: هو على هذه القراءة اسم متمكن منصوب على المصدرية.وقرأ أبو حيوة والأحمر بالضم والتنوين، قال صاحب اللوامح: يحتمل على هذا أن تكون {أَنَّكُمْ مُّخْرَجُونَ هَيْهَاتَ} اسمًا متمكنًا مرتفعًا بالابتداء و{لِمَا تُوعَدُونَ} خبره والتكرار للتأكيد، ويحتمل أن يكون اسمًا للفعل والضم للبناء مثل حوب في زجر الإبل لكنه نون لكونه نكرة اهـ. وقيل: هو اسم متمكن مرفوع على الفاعلية أي وقع بعد، وعن سيبويه أنها جمع كبيضات، وأخذ بعضهم منه تساوى مفرديهما في الزنة فقال مفردها هيهة كبيضة. وفي رواية عن أبي حيوة أنه ضمهما من غير تنوين تشبيهًا لهما بقبل وبعد في ذلك.
|
